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        时间:10-09 作者:被老头玩好爽快受不了,free欧美高清猪马牛 浏览量:68550

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          孔德也曾經很尖銳地表現出同樣的態度,他曾經提出這樣的問題:“既然在化學或生物學中,我們不容許自由思想存在。為什么在道德與政治中,我們就必須允許它的存在?”為什么呢?倘若對所謂“政治真理”的討論是有意義的,倘若“政治真理”是指一旦發現之后,由于人之所以為人的本性,人類必然會一致同意的那些社會目標(social ends),而誠如孔德所相信的,倘若有朝一日,科學方法自然會發現這些目標,那么,意見自由或行動自由又有什么容身之地?至少,倘若視意見自由或行動自由本身為一種目的,而不視其為只是對個人、或團體的知識氣氛的一種激勵,便沒有什么意義可言。事實上,為什么我們應該容忍任何未經合適的專家授權過的行為?至此,孔德已將自古希臘時代開始,隱含在理性主義的政治理論中的涵意,直接了當地陳述出來了。在原則上,正確的生活方式應該只有一種;睿智的人自然而然會領導群倫,這就是他們之所以被視為睿智的原因。智者必須運用所有他所能掌握的社會工具,把魯鈍的人引導到正確的路途上,因為:我們為什么要容許明白可見的錯誤,繼續繁衍?我們必須使那些不夠成熟、來經啟蒙的人們明白:“惟有真理才能使我得到解放;惟有在今天盲目地依照明白真理的‘你’所命令的、所強制的去做,未來,我才能明白真理,因為我確實知道,惟有如此,我才有可能像你一樣,具有清晰的洞察力,也才有可能像你一樣的自由。”

        8.2 "超人類"的智慧

          其次,為使人們了解我印行這些著述的真正宗旨起見,我還希望在這里說明一下,一個人在打算啟發自己時我所認為應循的次序。第一點,一個人如果只是由上述的四種途徑得到通俗而不完備的知識,則他應該首先努力擬定一套足以支配自己行為的道德規則,一則因為在這方面我們不容遲延,一則因為過好生活乃是人生的當務之急。再其次,他應當研究邏輯。不過我所說的,不是指經院中的邏輯而言,因為他們的邏輯只是一種辯證法,只教人如何把我們已知的東西來向人解釋,只教人沒有真知灼見就來絮絮不休地議論我們所不知道的事物。因此,它不能增加人們的良知,而只能毀壞人們的良知。我所說的邏輯,乃是教人如何正確地運用自己的理性來發現我們尚未得知的真理。這種邏輯既然在很大程度上有賴于熟練,因此,讀者應該在簡單而容易的問題上(如數學的問題)長時間地從事練習。他在這些問題方面已經培養出某種發現真理的技巧以后,就可以真誠地專心研究真正的哲學。哲學的第一部分就是形而上學,其中包含各種知識的原理,這些原理中有的是解釋上帝的主要品德的,有的是解釋靈魂的非物質性的,有的是解釋我們的一切明白簡單的意念的;第二部分是物理學,在物理學中,我們在找到物質事物的真正原理之后,就進而一般地考究全宇宙是如何構成的;在此以后,我們就要特別考察地球的本性,以及在地球上最常見的一切物體,如水、火、空氣、磁石及其他礦石的本性;再其次,我們還必須分別考察動植物的本性,尤其要考察人的本性,這樣我們以后才可以發現出有益于人類的別的科學。因此,全部哲學就如一棵樹似的,其中形而上學就是根,物理學就是干,別的一切科學就是干上生出來的枝。這些枝條可以分為主要的三種,就是醫生、機械學和倫理學。我所謂道德科學乃是一種最高尚、最完全的科學。它以我們關于別的科學的完備知識為先決條件,因此,它就是最高度的智慧。

        在行動的概念之內,并且因而也將成為意識的本質和對象,——但是由于意識沒有把這個統一認作它的行動的概念,所以這個統一也沒有成為意識的對象——直接地或通過它本身。它反而讓那起中介作用的服務員說出它這種本身還搖動著的確信,即確信:它的苦惱自在地正是它的反面,這。。。

        殷士賦皺眉沉思半晌,道:“我不信!”

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