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        附釋二:前面這一節所提示的由質到量的過渡,在我們通常意識里是找不到的。通常意識總以為質與量是一對獨立地彼此平列的范疇。所以我們總習慣于說,事物不僅有質的規定,而且也有量的規定。至于質和量這些范疇是從何處來的,它們彼此之間的關系如何,又是大家所不愿深問的。但必須指明,量不是別的,只是揚棄了的質,而且要通過這里所考察過的質的辯證法,才能發揮出質的揚棄。我們曾經首先提出存在,存在的真理為“變易”,變易形成到定在的過渡,我們認識到,定在的真理是“變化”(Ve raBnderung)。但變化在其結果里表明其自身是與別物不相聯系的,而且是不過渡到別物的自為存在。這種自為存在最后表明在其發展過程的兩個方面(斥力與引力)里揚棄其自己本身,因而在其全部發展階段里揚棄其質。但這被揚棄了的質既非一抽象的無,也非一同樣抽象而且無任何規定性的“有”或存在,而只是中立于任何規定性的存在。

        這可祝福的自私,它吐棄一切種類的奴隸:無論他們是在諸神和神圣的步武之前卑躬,或在人類,在無智的人類輿論之前屈膝!

                      第五十一節

      我們不應當把這個說法當作一個正確的說法,我們應當說,這個人是一部分靜另一部分

        弗洛伊德在他的劃時代的巨著《夢的解析》一書中,大量引用了他自己的夢例。由此可見,他大概也是由釋自己的夢開始的。

      ,需要有“殺身成仁”的自我犧牲精神。那些只會說漂亮話、裝模作樣的人是很少能做到“仁”的。

      孔子向往天下大一統,主張“禮樂征伐自天子出”。實現國家統一,是符合于社會發展趨勢和人民的愿望。所謂“攘夷”,當然也有歧視非華夏族的因素,但主要內容則在于抵御外侮、保衛華夏。這種熱切希望統一全國、保衛華夏的愛國主義精神,是完全值得表彰的。

      的——應當受到我們的承認與尊敬,因為它是我們心理衛生的守護者。那么我們是否應該這

        照斯多葛派哲學講,一個人在不管什么樣的社會狀況下都可以過善的生活。這也是基督教的見解,特別在它得到國家的控制權以前。但是在中世紀,雖然說神秘論者使基督教倫理中原有的個人主義風氣保持活躍,不過包括多數哲學家在內,大部分人的見解處在教理、法律和風俗的堅強統一體支配之下,因而人們的理論信念和實踐道德受到一個社會組織即天主教會的控制:何者真、何者善,不該憑個人的獨自思考斷定,得由宗教會議的集體智慧來斷定。

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      2020-10-09   有朝一日,傾其精力往這方面探求解決問題之道的思想家, 終會遭遇到以下這個問題,亦即:在世紀的層面上,我們如何能 夠使人類變成如此的“理性”?很顯然,我們必須教育他們。因為未受過教育是無理性的、無法自主的,必須被人施以強制。即 使只是為了要使有理性的人,覺得生活是可以忍受的,我們也必 須如此做。因為,如果他們必須和這些末受過教育的人,居住在 同—個社會之中,如果他們不被迫隱遁到沙漠之中,或某些人跡 罕至的深山之中,他們如何能夠忍受?然而,我們卻不能期望沒 有受過教育的人,能了解教育者的目的,或者是和教育者合作。費希特說過:無可避免地,教育必須以“以后你就會明白我為什么會這樣做”的方法進行。我們不能要求兒童明白,大人為什么要強迫他們上學,同樣,無知的人、或即目前社會上大部分的人,也無法明白,為什么他們必須遵守那些法律,雖然,那些法律很快就會使他們變得理性。“強迫也是一種教育”。他會學到服從能力見識高人一籌者的美德。如果你不明白,做一個有理性的人有何利益,那么,在使你變成有理性的過程里, 你就不能期望我征詢你的意見。到最后,即使你不同意,我也必須強迫你去接受預防天花的注射。甚至連連穆勒也有意要說如下的話:如果我來不及警告某人說,某一條橋就要塌了,我可以強行阻止他通過這道橋;因為我知道、或我有理由假定,他不可能希望落水。費希特當然比他那個時代里未受過教育的德國人,更明白他們希望如何,及希望做什么。圣人比你自己更了解你自己,因為你是自身激情的受害者、你是一個無法自由的奴隸,因為你是愚蠢而盲目的,無法明白你自己真正的目標何在。你希望成為一個“人”。國家的目標就是要滿足你的這個愿望。“強迫是有道理的,因為它可以教育你,使你在將來能夠具有真知灼見”。于是,我本性中的理性,若要獲得勝利,它必須消除、或壓制那些使我變成奴隸的“卑賤的”本能(lower instincts),亦即消除、或壓制我的情感與欲望;同樣地,社會中比較優秀的分子 ,也就是受過較良好教育的、比較有理性的,那些“具有他們的時代與人群之最高智慧”的人物,也可以使用強迫的手段,去使社會中無理性的人,變成有理性的人,這種從“個人”轉變為“社會概念”之間的重大改變,幾乎是無法察覺的。因為黑格爾、布萊德雷(Bradley)鮑桑癸(Bosanquet)等思想家,都屢次向我們保證說,如果我們服從具有理性的人,我們就等于服從我們自己——不是受無知與情感愚弄的我們,不是一個需要治療的病夫,也不是那種需要監護人的我們;而是,如果我們有理性的話。我們將可以變成的那種人。而理論上,每一個有資格稱為“人”者,都具有內在的理性因素,只要我們肯聽從內在理性的指引,我們甚至在當前就可以成為理性的人。

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