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          “林中草地”莊園原本屬于托爾斯泰的外祖父,小托爾斯泰在這里出生、長大。1847年托爾斯泰家族分家時,列夫•托爾斯泰得到了這塊誰也不想要的土地。其后的60年中,托爾斯泰就在這里勞作、構思、戀愛、創作,直至去世。莊園中著名的“白房子”就是托爾斯泰居住和創作的地方,在這里,托爾斯泰寫就了《戰爭與和平》、《安娜•卡列尼娜》等長篇巨著,也是在這個房子里,托爾斯泰迷上了中國的孔孟之道,他曾和當年北京大學的辜鴻銘教授有過數次書信往來,爭論人的忍性與斗性的差異。

          指法國國王路易十二世 (1462—1515),下同。 指法國國王查理八世 (1470—1498),下同。

          下面的幾段就概括了柏拉圖的理念論。

          神失其守也。

            ①斯多葛派對伊壁鳩魯是非常不公平的,例如艾比克泰德寫信給他說:"這就是你所宣揚的有價值的生活:吃,喝,淫,屙,睡"。見艾比克泰德《文集》,卷2,第20章。

          好由“夢凝縮”補綴。

          他父親是一個鐘表匠,他的家庭屬于小資產階級。盧梭并不認為自己是出身于最貧窮的階級。他在“懺悔錄”中曾說他出生“于一個風俗習慣都不同于一般人民的家庭里”。但是,他自幼便失去了家庭的照管,生活于人民之中。他父親是一個無恒心而富于幻想的人。他時常一面修理鐘表,一面讓七歲的兒童讓·雅克給他讀抒情小說,但是,也讓他讀普魯達克的“名人傳記”,這本書從十六世紀起就已成為一切擁護共和制的人們的公民讀本。他父親因為與人發生了一場糾紛,于是離開了日內瓦,從此就再沒有照管一出生就失去了母親的讓·雅克。

            而你應當知道:生活并不完美,生活從來也不必完美!只要想一想生活是多么風云變換。許多人都聽過“超人”克里斯托夫·瑞維斯的故事。他曾經又高又帥、又健壯、又知名、又富有。可是,一次,他不慎從馬上跌落下來,使他摔斷了脖子。從此,他不能再自由地走動了。現在,他坐在輪椅里……

            同樣,凡起初不過是小村邑,經過相當時間,而現在已變成了大城市的地方,若與純由一個工程師專家自由設計,而在平原之上建造成功的大城市相比較,則其懸殊霄壤可想而知。當然,如果我均把其中的建筑物作個別的觀察,古老城市和建筑物往往可以與現代城市里的建筑物兩相比美,甚至超而過之。但是當一個人看到古老城市建筑物的情形:這里一大排房子,那里一小排房子,加上彎曲不直和大小不一的街道,他便會覺得那里的排列完全出于偶然,而不是出于有理性思想的人工設計。

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          2020-10-16   從上面所說的,我們可以明白:在我們的全部意識中占了絕大部分的不是自我意識,而是他物的意識,或者說是認識能力。這種認識能力竭盡全力來適應外界,它是現實的外部世界的活動場所(根據更深入的研究,它是現實的外部世界的條件)。認識能力的態度首先是直觀地想把握這外部世界,然后把用這種方法獲得的東西馬上消化加工成概念,在概念的無窮盡的用一堆堆言語堆成的聯合體中就產生了思維。因此,從我們的全部意識中去除了這占著絕大部分的他物意識后,剩下的首先就是自我意識。從這里,我們馬上就看到了自我意識的財富不可能是很大的,因此,如果我們尋找的用以證明意志自由的事實確實應該存在于這自我意識之中的話,那么我們也希望,我們不致于會沒有看到它們。有人也提出了內在感覺①作為自我意識的器官,然而采用內在感覺這種說法更多的是一種比喻,而不是一種真正的理解。這是因為自我意識是直接的。至此,接下來的問題就是:自我意識包括些什么?或者說:人是怎樣直接感知他的固有的自我的?回答是:完全是作為一個想要的人(Wol1ender)。每一個人在觀察自己固有的自我意識時,馬上就會明白;它的對象始終是那個固有的想要。但是,在這里,我們不能只把它理解為是決定了的,馬上就要變為行動的意志動作和地地道道的決定,以及由它們引發的行為;而是誰要是能抓住一點點本質的東西,哪怕其程度和方式有著各種變形,那么他也就不會反對,那一切渴望、努力、愿望、要求、向往、希望、愛好、愉悅、歡呼等等,和不想要或反對、厭惡、逃跑、害怕、憤怨、憎恨、悲哀和痛苦一樣,簡言之,一切的情緒和熱情,都應該算作是想要的表現;因為這些情緒和熱情只或多或少是受阻礙的或釋放出來的,滿足了的或沒有得到滿足的固有意志的或多或少軟弱的或強大的,有時激烈的和暴風雨般的,有時溫和輕柔的運動而已,它們雖千變萬化,但都可歸結為所想要的東西的得到或沒有得到,對可憎的東西的忍受或克服。因此它們都是忙于決斷和活動的同一個意志的被決定了的情緒,甚至連人們稱為快感和不快感的東西也可算在里面。這兩者盡管程度和方式極為多種多樣,但都可以歸結為渴望的情緒或厭惡的情緒,因此可以歸結為已覺得將被滿足或不滿足,受阻或釋出的意志本身②;是的,這一意志一直要擴展到肉體的舒服或痛苦,以及處于這兩個極端之間的無數種感覺;由于這一切情緒的本質就在于它們是作為遵循意志的或反對意志的東西直接進入自我意識的。連人的肉體,仔細考察一下的話,也被人直接感知為是意志的向外作用的器官和對舒服或痛苦的感覺加以接受的場所,這些感覺本身,如同上面所說的那樣,可以歸結為意志的完全直接的情緒,這些情緒或符合意志或不符合意志。我們完全可以把這單純的快感或不快感算在里面或不算在里面,但無論如何,我們將發現,意志那所有一切運動,即那個變換著的想要或不想要,和在外部世界感知和認識的東西處于直接的各方面都得到承認的關系之中。這種變換著的想要或不想要,是不斷地在高漲著和低落著的,它們構成了自我意識的唯一對象,或者如果人們愿意的話,可以說構成了內在感覺的唯一對象。相反的,如同已指出的那樣,在外部世界被感知和認識的東西,不再處于直接的自我意識的范圍內,因此,只要我們一接觸外部世界,我們就到達了自我意識的邊界處,即自我意識和他物意識的范圍相接壤的地方。但是,在外部世界被感知的對象,卻是意志所有那些運動和動作的材料和起因。我們將不把這解釋為是得到了證明的理由,因為沒有人能否認,我們的想要總是要有一個外部的客體作為對象的,是要適應著它們,圍繞著它們的,以及它們作為動因至少是誘發著想要的。因為不然的話,這個人所剩下的就只有一個完全被外部世界封鎖的,被關閉在自我意識黑暗內部的意志了。只有那必然性,即那些處在外部世界的事物必然要規定意志的動作這一點,對我們來講,現在還是有疑問的。

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