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      自開始時起,男女平等的要求不但與政治事務有關,而且與性道德有關。沃爾斯托尼克利弗特女士(Mary Wolf-stonecraft)的態度是完全現代派的,但是后來提倡婦女權利的人們在這方面卻不效仿她的態度。相反,總的來說他們是極嚴厲的道德家,他們希望把以前僅僅由婦女加以忍受的任浩強加在男人們身上。但是,甚至從1914年以來,那些沒有做更多理論思考的年輕婦女已經采取了另一種態度。戰爭對于人們情緒上的激蕩,無疑是造成這種新態度的原因,但不管怎樣,不久之后這種局面總會發生。過去形成女性德行的因素,主要是害怕煉獄之火,以及對懷孕的恐懼。前者因科學上正統理論的衰微而改變,后者則因避孕藥具的發明而不成問題。有時,傳統的道德通過習俗和精神上的慣性力量得以維持,而戰爭的爆發動搖并瓦解了這些屏障。現在那些主張男女平等的人不再像30年前那些有此主張的人們,急于要去懲辦男人們的“罪行”,他們寧愿那些可以賦予男人們的權利也同樣賦予婦女。他們的先輩尋求對于男女雙方在道德約束上的平等,而他們則尋求對于男女雙方在道德自由上的平等。

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      諸葛亮笑了笑說:“愿立軍令狀,3天辦不成,甘當受罰。來日造起,到第三天,都督可派500人來江邊搬箭。”

        1816年叔本華住在德累斯頓郊區的奧斯特拉大街。

        注19:這種看法,是明顯地和康德有關人類自由的學說,有相似之處,但它卻是康德那一套看法的“社會性”及“經驗性”的翻版,正因如此,幾乎和康德的學說背道而馳。康德的“自由人”,不必群眾來對他的“內在自由”(inner freedom),表示認可。假如“自由人”被用來做為達成某種外在目的之工具的話,那是他的剝削者所犯的錯誤,但是,他本身的“物自證”(noumenal)地位,卻絲毫不受影響;不論受到怎樣的待遇,他是完全自由的、全然完整的一個人。而此處所論及的需要,完全是系于“我和他人的關系”;假如我得不到別人的認可,則我就沒有價值或意義可言。我不能像拜倫那樣,對我的價值與使命,具有充分的自覺。從而以輕蔑的眼光去忽視別人的態度,我也不能遁隱到我的“內在生活”之中,因為在我眼中的我自己,就是別人眼里所看到的那個我。我和我的環境,在觀點上合而為一:我覺得我是個要人、或是無足輕重的人物,完全要取決于我在社會整體中,所具有的地位與功能。這應是我們所能想象到的最“他律導向”(heteronomous)的情況。

      際可吃的東西的人是傻瓜了。——它又認為,拋棄一頓飯菜不拿奶油雞蛋換取金錢或拿金錢換取奶油雞蛋而恰恰相反地不取代價白白送掉這類東西,這也是不正當的;它宣稱,一頓飯菜和占有飯菜之類的東西,都是一種自身目的,而這樣一來,它實際上等于宣布它自己是一個非常不純粹的意圖了,因為它已把享樂和占有視為完全本質性的東西。另外,它作為純粹識見,又主張有必要去超脫自然存在物和超脫那追求這種自然存在物的貪欲;只是它認為,通過實際行動來證明。。。。。。

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      中國文學的發展,早在遠古時代就受到印度寓言的影響,那時候的所謂文學

        人們對那些極力將故事與大政治和大歷史相掛鉤的故事已經太過厭倦了。在小說中讀到一眾角色去參加抗議游行或者主人公打開電視觀看航天飛機升天并非令人愉快的體驗。作者的一切努力都不過是想令自己的作品顯得更非凡一點,對此我們都已經厭倦了。而在余華的小說中,歷史往往退縮到舞臺的邊緣。比如,許三觀對他的妻子許玉蘭說:“今年是1958年,已經有了人民公社、大躍進和大煉鋼鐵,接下來會是什么?”在去醫院的無數次中的某一次,許三觀遇到了他第一次去賣血時遇到的“血頭李”,他問“血頭李”是否還記得自己,“血頭李”大聲地回答他:“你怎么能讓我記住一個十年前來過一次的人,就是神也記不了這么久。”在一個政治穩定的社會,十年不應有“血頭李”所感受到的那么漫長;然而一個發生了那么多巨大事件的十年會令人們感到記憶不再可靠和難以忍受。

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